《与艺术沾边 》第276篇 · 大地的阳具

虚极子按:那是天边的高山,那是复活之地,每当朝阳将它照亮,人类将重观“祖”的力量。

在古埃及的神界,生殖之神“敏”以一柱冲天的姿态为天地万物注入了勃勃生机;古希腊神话中,“敏”神变身为“潘”神,其功能与使命也转托给“潘”,并成为牧人的保护神。

▲ 生殖之神“敏”(Min),卡尔纳克神庙“白色礼拜堂”浮雕,十二王朝塞索斯特里斯一世(又译为辛努塞尔特一世)统治时期(公元前1971-前1926年)

▲ 生殖之神“敏”(Min),卡尔纳克神庙“白色礼拜堂”浮雕,十二王朝塞索斯特里斯一世(又译为辛努塞尔特一世)统治时期(公元前1971-前1926年)

▲ 《潘神和达夫尼斯》,古罗马大理石雕塑(复制品),1.58 m 意大利那不勒斯 国立考古博物馆藏

▲ 《潘神和达夫尼斯》,古罗马大理石雕塑(复制品),1.58 m
意大利那不勒斯 国立考古博物馆藏

当我们的视线从神界转入冥界继而转向人间时,我们发现在太阳神俯瞰的地方到处都有“宣淫”的迹象。在完成于拉美西斯二世统治时期(公元前1279-前1213年)的“都灵纸莎草”上,古埃及人用图像详细记录了12种性爱姿势。通过对图画旁边的象形文字的解读,我们竟然听到其中一个女人在抱怨她的情郎:“嗨,你的那话儿还不如我的香水瓶!”

▲ 都灵纸莎草 意大利都灵 埃及博物馆藏

▲ 都灵纸莎草
意大利都灵 埃及博物馆藏

现在,我们的故事要回到1930年冬天的那个傍晚,也就是74岁的西格蒙德·弗洛伊德博士在维也纳老古玩店买下了一座大理石方尖碑模型摆件的那个薄暮时分。我们不禁发问:为什么这位心理学家会对与埃及有关的文物或艺术品如此痴迷呢?

▲ [奥] 西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud,1856-1939)

▲ [奥] 西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud,1856-1939)

作为提出“泛性论”(Pansexualism)的精神分析学派创始人,弗洛伊德之所以毕生都在致力于收集埃及的宗教艺术品,完全是因为古埃及的创世神话中虽然包含了大量在后世之人看来“淫秽不堪”的要素,譬如方尖碑俨然是造物主勃起的阴茎,然而这些散发着力比多气息的生命畅想恰恰是弗洛伊德最渴望获致的理论依据:人类的所有行为都可归结为性本能的驱使。

▲ 生殖之神“敏”(Min)同时还保护着商旅行人的安全,掌管着农业生产和丰收

▲ 生殖之神“敏”(Min)同时还保护着商旅行人的安全,掌管着农业生产和丰收

经济的或逻辑的动机并不是一切行为的前提条件,恰恰相反,神话、猜测、从众心理以及性驱力等非理性因素才是我们行为的初衷——它们促成了文化、审美以及意外的发生。古埃及人在文明发生之后的历史中孜孜不倦地雕刻着、塑造着各种惟妙惟肖的神祇、圣王以及妖魅的形象,通过线条和色彩描绘着天国与冥界不可思议的景象。他们之所以能够如此不知疲倦地工作,如此精雕细刻那些逼真的形象,并非源于他们的艺术家身份和意识,或者出于优厚的薪酬和余裕,而是因为那时的人们真地相信口耳相传的神话故事确确实实发生在历史中的某个时间节点,所以他们要用手中的一切材料和工具去无限逼近他们内心的真实——神的真实。

▲ 巴黎协和广场上的方尖碑

▲ 巴黎协和广场上的方尖碑

关于汉字“”有一种说法认为它是“男根”的象征,也就是“”的初字。你不觉得“且”字像极了方尖碑的形状吗?

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如果说“且”字形状的方尖碑是大地之神用来创生万物的阳具,那么这种巨型的露陈艺术品不但是古埃及人心中的创生之所和复活之地,而且每当朝阳将它的金尖顶照亮时,东方人也将从中重观“祖”的力量。

下期预告:三千年的石碑当磨使

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发布日期:2018年11月30日  所属分类:与艺术沾边